Божественная литургия в Неделю 25-ю по Пятидесятнице. Притча о безумном богаче

В кафедральном соборе Рождества Христова г. Солигорска 30 ноября, в Неделю 25-ю по Пятидесятнице, совершена Божественная литургия, ранняя и поздняя.
Приходские хоры исполнили богослужебные песнопения. Вознесены молитвы о восстановлении мира по сугубой ектении. После проповеди, в завершение, священнослужители собора обратились к молящимся со словами назидания и поздравили причастников с принятием Святых Христовых Таин.
За богослужением был прочитан отрывок из Евангелия от Луки, глава 12:16-21:


ПРИТЧА О БЕЗУМНОМ БОГАЧЕ ‒ В ЧЕМ ЕЕ СМЫСЛ.
В чем состояла главная ошибка безрассудного богача.

В первое воскресенье Рождественского поста на Божественной литургии читается следующее евангельское зачало:
16 И сказал им притчу: у одного богатого человека был хороший урожай в поле;
17 и он рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне собрать плодов моих?
18 И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю бо́льшие, и соберу туда весь хлеб мой и всё добро мое,
19 и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись.
20 Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?
21 Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет.

В церковной литературе это зачало называется «притчей о безрассудном богаче». Почему именно такое название? И почему Церковь этого веселого и богатого, любящего комфорт человека назвала безрассудным, а Господь прямо ему сказал: «Безумный!».

Потому что богач отрезал для себя вечную жизнь. Это почти то же, что вырвать у себя глаз или отрубить руку. Герой притчи отодвинул Бога в своем сердце на второй или третий план. Богач не понял, что жизнь – это длящийся процесс, который течет сквозь смерть, как сквозь дверь. Он не заканчивается смертью, но, наоборот, в каком-то смысле даже и начинается ею. И жить следует, имея всегда цель послесмертности, цель вечной жизни, цель Суда Божия, Второго пришествия Христова и нашего попадания в рай.

Именно за самоуверенность и отречение от Бога, Господь назвал того богача «безумным». Он обезумел, рассчитывая только на себя и своё большое состояние. Но по факту, его жизнь нельзя купить за деньги, так как она в руках Божьих.
Иисус притчей показал, что богатый человек, крепко уверенный в долгой беззаботной жизни благодаря солидному материальному достатку, может потерять эту жизнь в тот же день.

Если кто хочет на земле вечной сытой и комфортной жизни, тогда такой человек безумец, потому что никогда такого не было и не будет у него. Душа разлучится с телом – и всё потеряно.
Поэтому надо воспринимать эту жизнь как подготовку к жизни вечной. Не иначе. Это тренировка.
И там вечная жизнь и наш истинный дом. А здесь всё разрушится, исчезнет. И даже небо свернется, как свиток.

Но если взять в руки Евангелие, прийти к исповедальному аналою, Евхаристической Чаше и богатеть в Бога ‒ тогда откроются такие житницы и такие райские сияющие дворцы, что земная роскошь покажется нелепицей.
Уже здесь, на земле, мы можем жить вечною и нетленною жизнью, обрести бессмертие в Воскресшем Христе.

(Еф. 5, 9-19; Лк. 12, 16-21). Сказав притчу о разбогатевшем, который собирался только есть, пить и веселиться, и за то поражен был смертью, не дожив до предположенных утех, Господь заключил: "Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет". "Так", то есть, таковы бывают, или такая участь постигает и тех и других. Богатеющие с богозабвением только и думают о плотских утехах. Желающие избежать этой горькой участи пусть "собирают" не "себе, а богатеют только в Бога". А так как богатство от Бога, то, когда оно течет, и посвящай его Богу, и выйдет святое богатство. Все избытки разделяй с нуждающимся: это будет то же, что данное Богом возвращать Богу. Кто бедному дает, Богу дает. Истощая как будто богатство, таковой истинно богатеет, богатясь добрыми делами, - богатеет ради Бога, в видах угождения Ему, богатеет Богом, привлекая Его благоволение, богатеет от Бога, Который верного вмале поставляет над многими; богатеет в Бога, а не себе, ибо не считает себя хозяином, а только приставником и расходчиком, вся забота которого состоят в том, чтобы удовлетворить всех приходящих к нему с нуждою, а что-либо особенно истратить на себя боится, считая это неправым употреблением вверенного ему достояния.